惠能求法记 (第1/2页)

OK，昨天我们把六祖大师的出身做了概况式总结
　　
　　出自北方大家族-范阳卢氏，卢植第十四代孙
　　
　　唯一一个乳名、俗名、出家之后的释名都一致终生不变的名字。
　　
　　金缕僧伽梨衣在弥勒尊佛出世前的最后一个传人
　　
　　今天我们来分享一下六祖惠能大师神奇的求法经历，后天我们就开始正式的法义分享了。
　　
　　关于惠能求法有两个版本：
　　
　　版本一：
　　
　　惠能三岁时丧父，后随母迁至南海。老母遗孤，既无家产，又无劳力，生活十分贫苦。惠能年稍长，便到市上去卖柴，以养母度日。
　　
　　在各种版本的《坛经》中，六祖慧能在讲述自己的身世时均有这几句话：
　　
　　此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
　　
　　有人依据这段话而断定年仅3岁的慧能在父亲死后随母离开夏卢村迁居到南海。现在的问题是：慧能母子为何要迁居？慧能所说的南海究竟是什么地方？对于第一个问题，查阅所有文献均找不到答案。至于第二个问题，也就是所说的“南海”到底是什么地方则意见纷呈，大致有如下几种说法：
　　
　　（1）南海即今广东佛山；
　　
　　（2）南海，郡名，后改县，即今广东南海；（3）南海，郡名，治所在广州，故南海即今广州；
　　
　　（4）隋唐时期新州属南海郡，在郡内就是南海人；
　　
　　（5）隋唐时期怀集、四会属南海郡，“移来南海”就是移来四会，故六祖接法南遁后隐于怀会一带；
　　
　　（6）新州与南海从来没有隶属关系，“移来南海”子虚乌有，乃史实差错。
　　
　　上述各种意见孰是孰非，在此不作评说。笔者以为六祖母子在当时的生活环境没有必要也没有可能离开新州而“移来南海”，理由为：
　　
　　（1）法海的《六祖大师法宝坛经略序》和《六祖大师缘起外记》，王维、柳宗元、刘禹锡各为六祖撰写的碑铭，赞宁的《慧能传》，各版州县志等文献均无六祖母子移居南海的记载。
　　
　　（2）六祖于市卖柴、闻《金刚经》开悟的地方——金台寺就位于新州城内，即今新兴县城人民医院附近，慧能离新州北上黄梅时与母亲辞别的地方就在新州村，新州龙山有六祖的故居。这些学界似无分歧。而在有关广州、佛山南海的文献中却找不到六祖慧能采樵卖柴和六祖母子居住生活的蛛丝马迹。如六祖母子真的移居广州或佛山南海，则无法解释这个现象。
　　
　　（3）查行政区域的历史沿革，新州在秦统一岭南后隶属象郡，汉时隶属合浦郡，三国时隶属苍梧郡，隋时先后隶属新宁郡和信宁郡，唐至宋先后隶属岭南道和广南东路。
　　
　　（4）在当时的条件下，六祖母子离开业已熟悉的生活圈而迁移到150公里以外的人生地不熟、无亲无朋、无依无靠的陌生环境去谋生是匪夷所思和难以理解的。
　　
　　那么，怎样解释“移来南海”的“南海”呢？笔者以为，这里所说的“南海”可能是泛指，即指整个广东，至少是广州府和肇庆府属地区，而不仅限于南海郡。宋赞宁《慧能传》云：“释慧能，姓卢氏，南海新兴人也。”柳宗元在《曹溪第六祖赐大鉴禅师碑》述六祖接五祖衣钵后“遁隐南海上，人无闻知”。《景德传灯录》卷五记慧能父亲卢行瑫左宦于南海之新州，遂占籍焉”。均把新州放在南海地区的范围之内。除了把广东称为“南海”外，也有称为“岭海”的，如清初广东按察使张渠在其著作《粤东闻见录》云：“广东之地，昔人尝以岭海兼称。”清初广东名僧剩人和尚函可在流放沈阳后的《怀岭南》诗中有“不知岭海风波后，若个犹存若个亡”。所以，把带“海”字作为广东的别称在古人是常有的。如这样理解能成立的话，则六祖所言“移来南海”之“南海”与历史上南海郡治广州和今天的佛山南海无涉，而是指六祖父辈从外地迁来的移民，与“父又早亡，老母孤遗”并列而构成“此身不幸”，即是说；父亲死得早，孤儿寡母，又是从外地迁移来南海（广东）的移民，所以很不幸。
　　
　　根据上述的分析，如一定要确认六祖3岁后离开夏卢村而迁往的地方，只能是距夏卢村一公里路的龙山，因为只有龙山才有六祖慧能的故居，才有六祖慧能舍宅为寺之举。此其一。其二，六祖只有在新兴龙山居住才符合采樵卖柴的生活环境，才与王维笔下“臭味于耕桑之侣”、“膻行于蛮貊之乡”（《六祖能禅师碑》）的描述相合。
　　
　　据敦煌本《坛经》载，有一天，惠能像往常一样去市上卖柴，在帮一个买柴的客人把柴送到客店去后，正要离去，忽然听见有一客人在诵读佛经。“惠能一闻，心明便悟”，便问客人读的是什么经?客人告诉他是《金刚经》。又问客人从何处来?如何得到此经?客人告之从蕲州黄梅县(今湖北黄梅县西北)东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍在传授佛法，五祖劝大众，“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”。惠能一听，觉得“宿业有缘”，便即辞亲，前往黄梅去礼拜弘忍大师。其他各本《坛经》则还记载说，惠能在辞亲之前，“乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮”，在安排好老母的生活后，惠能才前往黄梅，礼拜五祖。而《祖堂集》卷二中更明确地提到，惠能想去黄梅，但不放心母亲一人在家，就是买柴的客人给了惠能银子，鼓励他前往。这个人姓安名道诚，给惠能的银子是“一百两”而不是十两：“其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖。惠能报云：‘缘有老母，家乏缺阙，如何抛母，无人供给。’其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银，分付安排老母讫，便辞母亲。”这样的记载，显然更突出了惠能对母亲的孝心。据各本《坛经》的记载，惠能离家后都是直接到湖北黄梅来见弘忍的。除敦煌本之外的《坛经》各本都还明确地说，惠能大约经过了二三十日的路途跋涉，便到了黄梅。敦煌本《坛经》是现存最早的有关惠能生平事迹的资料，约成书于780年左右。其所载，一般认为比较接近历史事实。
　　
　　版本二：
　　
　　但与敦煌本《坛经》差不多同时的《曹溪大师别传》(约作于公元781年)对惠能离家前往黄梅的经历有两点不同的记载，也值得我们重视。一是不提惠能闻《金刚经》而发心求法的事，二是说惠能在去见弘忍之前已经接触了《涅架经》。其记载如下：
　　
　　其年，大师游行至曹溪，与村人刘志略结义为兄弟。略有姑，出家配山涧寺，名无尽藏。常诵《涅榘经》。大师昼与略役力，夜即听经，至明，为无尽藏尼解释经义。尼将经与读，大师曰：“不识文字。”尼曰：“即不识字，如何解释其义?”大师曰：“佛性之理，非关文字。能解，今不识文字何怪?”众人闻之，皆嗟叹曰：“见解如此，无机自悟，非人所及，堪可出家，住此宝寺。”大师即住此寺修道，经三年。
　　
　　后闻乐昌县西石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学书，竟未披寻经论。时有惠纪禅师，诵《头陀经》。大师闻经，叹曰：“经意如此，今我空坐何为?”……惠纪禅师谓大师曰：“久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。”大师其年正月三日，发韶州，往东山，寻忍大师。
　　
　　这就是说，惠能在见弘忍之前，已经有了一段学佛的经历，初步形成了自己的佛学思想，并且是在感悟“空坐”无用后，在惠纪禅师的指点下去寻五祖弘忍大师的。
　　
　　《曹溪大师别传》虽然有许多谬误，但有些记载还是很有参考价值的。就惠能见弘忍之前的经历而言，“不识文字”的惠能虽然在佛学方面有一定的天赋，但从他后来初见弘忍时对佛性所发表的一番见解，以及在踏碓八个月后写出的直契心性而令众人叹服的偈颂等来看，与其说他过去从未接触过佛法，不如说他已有过学佛的经历，特别是对《涅槃经》已有了一定的体会。因此，《别传》的记载似乎比《坛经》所说更符合人物思想发展的逻辑，或许也更接近事实，因而也更可信些。正因为此，所以《景德传灯录》与《宋高僧传》都采取了《别传》的说法，只是把惠能遇刘志略和为无尽藏尼说《涅架经》等事都记为发生在礼拜弘忍的同一年。后来的契嵩和宗宝所改编的《坛经》也都采纳了这部分内容，不过又都把时间移到了惠能黄梅得法回至曹溪以后。至于《别传》突出《涅槃经》而与《坛经》突出《金刚经》的不同，我们认为这反映了惠能门下的不同派系对惠能思想中所包含的般若和佛性这两种思想倾向的重视或强调程度的不同，而这种不同可能又与惠能门下互争正统有一定的关系。
　　
　　从逻辑角度，大觉师兄认为以下的推论更加接近事实。
　　
　　→惠能母子在父亲卢行瑫去世之后，离开了夏卢村，来到了龙山定居，以砍柴为生
　　
　　→在金台寺听买柴的客人诵读金刚经章句而有所悟，发心求法，得安道成资助，辞别老母，
　　
　　→惠能先北上抵达韶州的曹溪，并刘志略结为兄弟
　　
　　→与刘志略姑姑无尽藏比丘尼讲解涅盘经
　　
　　→无尽藏比丘尼的推广下，依据宝林寺为基地，修持了三年，这三年让宝林寺香火很旺
　　
　　→后来寻求更究竟的法，继续北上先到了乐昌县西石窟智远禅师那里学习了坐禅
　　
　　→觉得枯坐无义，前往黄梅山寻找弘忍大师
　　
　　→得弘忍大师衣钵南下，在法性寺（即光孝寺）由印宗法师落发剃度并受具足戒
　　
　　→在韶州刺史（最高地方行政长官）韦璩的祈请下，，最终以宝林寺（即南华寺）为基地弘扬顿悟禅法。
　　
　　惠能的母亲李梅英22岁相识惠能的父亲卢行蹈，34岁才嫁给卢行蹈为妻，40岁于新兴县六祖镇夏卢村诞生惠能。
　　
　　那么惠能发心求法的时候，是20岁，也就是说其母亲李梅英已经60岁了，把这个年纪的老母留在龙山中，母亲会同意吗？
　　
　　这里我们先说一个新州当地的传说-别母石
　　
　　“别母石”来源于新州当地的民间传说：慧能在金台寺卖柴闻经悟道，决意北上黄梅求法，其母和舅父劝而无果，便出难题，如慧能能拜开村前的大石，就让他去。慧能立即跪拜，恰好行雷闪电，霹雳一声把石头劈开。其母等人见状，觉得天意难违，只好同意慧能北上求法。于是人们就把这块石称为“别母石”，至今仍存放在村别母亭中，成了一个旅游景点。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）