第125章：编写《礼记》 (第1/2页)

这次，凌皓并不是在誊抄什么功法秘籍，而是在著书立传。
　　
　　而他正在准备写的这篇书也不是别的书，正是久负盛名的《礼记》全篇章。
　　
　　最近凌皓抽到了全篇的《礼记》，便想要通过这个方式传扬到全天下范围之中。
　　
　　《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
　　
　　《礼记》是神州古代的一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
　　
　　《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
　　
　　《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
　　
　　《礼记》原本共计有四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
　　
　　《礼记》按照所述内容可分为四类：
　　
　　⑴记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
　　
　　⑵阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
　　
　　⑶解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
　　
　　⑷专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
　　
　　而目前，凌皓正在书写礼记当中最有名的两篇：《大学》和《中庸》。
　　
　　《大学》当中提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。
　　
　　《中庸》则强调“诚”的思想境界，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。
　　
　　比如，大学之道在明（读第二声）明（读第二声）德，在亲民，在止于至善。
　　
　　『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
　　
　　『3』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
　　
　　『4』古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
　　
　　『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
　　
　　『6』自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。
　　
　　『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
　　
　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
　　
　　第一章
　　
　　『1』康诰曰，「克明德。」
　　
　　『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」
　　
　　『3』帝典曰：「克明峻德。」
　　
　　『4』皆自明也。
　　
　　右传之首章，释明明德。
　　
　　第二章
　　
　　『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　　
　　『2』康诰曰，「作新民。」
　　
　　『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
　　
　　『4』是故君子无所不用其极。
　　
　　右传之二章，释新民。
　　
　　第三章
　　
　　『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
　　
　　『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
　　
　　『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
　　
　　『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　
　　『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
　　
　　右传之三章，释止於至善。
　　
　　第四章
　　
　　子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
　　
　　第五章
　　
　　『1』此谓知本。
　　
　　『2』此谓知之至也。
　　
　　右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）